깨어있는 진실한 청지기의 삶
[본문말씀]
누가복음 12: 32∼48
주께서 이르시되, 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어줄 자가 누구냐 (눅 12: 42)
[그림QT] 십자가 묵상
편안한 잠
[묵상내용]
본문에서 예수님은 주인과 청지기의 비유를 말씀하십니다. 이야기의 초점은 주인이 언제라도 종을 호출할 수 있는 바, ‘종이 언제라도 깨어있어 주인을 기다리고, 주인이 맡긴 일에 성실하게 열심을 다하고 있느냐’하는 것입니다. 그런 성실함이 있으면 그 종은 주인으로부터 복을 받게 될 것(38절, 43절)이라는 말씀입니다. 이런 종의 모습을 성경에서는 ‘준비하고 있음(40절),’ ‘지혜 있고 진실함(42절)’이란 말로 설명하고 있습니다. 이것이 예수님이 강조하시는 청지기의 요건이요 모습입니다.
우리는 모두 하나님의 청지기입니다. 각기 재능대로(마 25: 15), 각각 주신 대로(고전 3: 5) ‘맡은 자(고전 4: 2)’입니다. 몸, 시간, 재능과 일, 가족 등 어느 것도 스스로 취한 것은 없습니다. 하나님이 주셔서 받은 것입니다. 그러므로 우리의 본분은 ‘맡은 일에 충성(고전 4: 2)’입니다. 바울은 곳곳에서 ‘내게 주신 은혜를 따라(고전 3: 10, 15: 10)’ 충성한다고 고백했습니다. 세례 요한도 증언했습니다. “만일 하늘에서 주신 바 아니면 사람이 아무 것도 받을 수 없느니라(요 3: 27).”
우리 또한 하나님 앞에서 ‘청지기 의식’을 가져야 하겠습니다. 과연 우리 자신과 가족, 시간과 물질, 재능, 그 재능으로 감당하는 일들을 하나님께 허락받고 위임받은 은혜와 사명으로 바라보십니까? 이것을 아는 신령한 안목이 우리를 겸손하게도 하고, 진지하게도 하며, 순종과 헌신의 삶으로 나아가게 합니다.
이제 중요한 것은 ‘주인의 뜻을 알고 준비하며 행하는 일’입니다(47절). 어떻게 그리 할 수 있을까요? 말씀과 기도를 통해서 거룩해져야 합니다(딤전 4: 5). 말씀은 성경으로 증거된 계시이며, 기도는 우리가 하나님의 뜻을 구하는 일입니다. 항상 깨어있고 지혜롭고 진실해야 합니다. “주인이 이를 때에 그 종이 그렇게 하는 것을 보면 그 종은 복이 있으리로다(43절).” 그러나 냉정한 심판과 형벌도 있음을 기억해야 합니다(45∼48절).
우리의 삶의 자리와 영역에서 우리의 모든 것을 허락하시고 맡기신, 주 하나님의 뜻을 따라 성실하여야 하겠습니다. 하나님은 은밀한 중에 보시며 갚으시고, 심은 대로 거두게 하십니다.
[오늘의기도]
먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 구함으로 하나님으로부터 모든 것을 더하여 받는 복된 삶으로 나아가기 원합니다. 우리를 도우소서. 아멘.
조선의 유교는 그 종교적인 국면이 제거되고 현실적인 윤리 기강의 범위에 머무르고 있었다.
그래서인지 조선에서 종교적이거나 신학적인 언어들이 쓰이는 일은 극히 드물었고 당시 조선을 접한 사람들은 조선이 매우 비종교적이라는 인상을 받고
있었다. 가톨릭의 달레(Charles Dallet)는 한국인의 종교란 결국 조상 숭배의 형태밖에 없다고 판단하고 있었다. 또한 선교사
매켄지(F. A. McKenzie)는 1905년 당시 서울에는 종교적 의식을 집행하는 예배 처소가 하나도 없다고 말한 바 있다. 영국의 저명한
여행가인 비숍(I. B. Bishop) 여사도 한국 사람들은 종교가 없는 백성인 것 같다며 다만 저급한 신령 숭배인 샤머니즘 형태밖에는 눈에
띄는 것이 없다고 하였다.
한국인이 비종교적이라는 인상은 이들 관찰자들이 짧은 시간 한국을 스쳐 지나가면서 가질 수 있었던
주마간산의 감상이었을지도 모른다. 혹은 한국에 대한 일본의 폄하 여론의 영향일 수도 있었다. 다만 종교 의식을 집행하는 예배 처소가 하나도
없다는 매켄지의 말에서 볼 때, 근대 한국이 외형적으로는 매우 비종교적으로 보여졌음은 확연하다. 그러나 한국 사회의 오랜 종교적 전통을
알게 되면 한국인이 비종교적이라는 말을 할 수 없을 것이다. 근대 한국은 비종교적이라기보다는 차라리 종교의 진공상태를 겪고 있었다고 보는 편이
좋을 것이다. 한국인의 종교적 심성은 새크라멘털(sacramental)하다고 볼 수 있다. 이 새크라멘트는 초월의 반대 개념으로서 서로 이질적인
두 차원의 연결과 교섭 내지는 합일을 의미한다. 복합과 종합 및 총화의 의미가 강하다. “한국인은 찬란한 이론과 엄격한 현실 사이를 가로지르고
있는 넓은 심연을 인정하지 못하거나 인정하기를 거부한다”는 블랜드(J. O. P. Bland)의 말은 바로 이 점을 표현한 것이라고
본다.
이렇게 볼 때, 한국에서 불교는 너무 신비주의에 흘러 한국인의 정서에서 소외되었고, 반면에 유교는 신비주의적이고 정서적인
요소를 빼놓았기 때문에 한국인의 종교적 갈망에 만족을 줄 수 없었던 것이다. 헐버트(H. B. Hulbert)가 단정한 대로, 근대 한국에서
“가장 합리적이면서도 신비적인 종교인 기독교밖에는 이 백성에게 호소할 종교가 따로 없었다.”
