[본문말씀]
사무엘상 25: 23∼44
내 주께서 무죄한 피를 흘리셨다든지 내 주께서 친히 보복하셨다든지 함으로 말미암아 슬퍼하실 것도 없고 내 주의 마음에 걸리는 것도 없으시리니(삼상 25: 31)
[묵상내용]
남편 나발이 다윗을 홀대한 것을 알게 된 부인 아비가일은 급히 다윗에게 줄 온갖 선물을 챙겨가지고 다윗을 찾아갑니다. 그녀는 다윗을 만나자마자 나귀에서 내려 땅에 얼굴을 대고 다윗에게 절을 합니다. 아비가일은 다윗을 ‘아도나이(내 주)’라고 부르고 자신을 ‘아마드카(내 주의 여종)’이라 호칭합니다.
다윗의 발 앞에 엎드린 아비가일은 참으로 지혜롭게 다윗에게 그간의 일을 설명합니다. 그리고는 남편의 미련함을 용서해줄 것과 자신의 잘못을 용서해줄 것을 간절한 마음으로 다윗에게 부탁하고 있습니다. 놀라운 점은 남편의 잘못만을 일러바치는 것이 아니라, 잘못한 것이 없는 자신의 허물을 용서해달라고 하는 아비가일의 자세입니다(28절). 이런 아비가일의 말을 들은 다윗의 마음이 어떠했을까요?
아비가일의 지혜는 여기서 멈추지 않습니다. 다윗으로 하여금, 장차 이스라엘의 왕이 되었을 때 자신을 향한 하나님과 백성들의 평가에 대하여 생각해보라는 충고(?)까지 하게 됩니다. 아비가일의 말의 형식은 다윗의 선처를 바라는 간절한 간청처럼 보이지만, 내용적으로는 하나님을 생각하게 하는 예언자의 말씀이기도 했습니다. 또한 다윗이 이스라엘의 지도자가 되었을 때 자신을 기억해달라고 청탁하는 지혜를, 아비가일은 가지고 있었습니다.
예상대로 다윗은 아비가일의 간청을 받아들이게 됩니다. 아비가일은 다윗으로부터 안전함을 확인받고는 집으로 돌아오게 됩니다. 결국 나발은 자기 재산을 꼭 움켜쥐고 조금이라도 내놓지 않으려고 안간힘을 쓰다가 끝내는 모든 것을 다 잃고 죽게 됩니다. 아비가일은 그 후 다윗의 청혼을 받아들여 다윗의 아내가 되었습니다.
바란 광야에서 있었던 한 이야기, 여기에 등장하는 나발과 아비가일의 이야기는 참 지혜와 참 생명이 어디에 있는지를 우리에게 다시금 말해주고 있습니다. 참 지혜와 참 생명은 자기 소유, 그 소유를 욕심껏 지키는 자에게 있지 않고, 주의 사람을 알아보고 자기를 낮추며, 주님의 뜻을 분별하는 자에게 있습니다.
[오늘의기도]
주님, 헛된 제물에 저희 삶을 맡기지 않게 하소서. 참 지혜와 참 생명이 주님께 있음을 잊지 않게 하소서. 아멘.
선교신학의 양극화로 그 골이 깊어만 가던 1980년대 한국 교회에서 중도와 관용의 정신을
견지하려는 움직임이 없지 않았다. 이들 나름의 견해와 원칙이 없어서가 아니었다. 오히려 힘주어 기독교의 원리와 원칙을 강조하고 있었다. 예를
들어, 이들은 현실 도피와 세속에로의 동화는 아울러 경계해야 할 대상으로 여기고 있었다. 그리고 가치관이 전도(顚倒)된 이 세계의 모순을
한탄하고, 세계의 정상(正常)을 회복하려면 묻어 버린 우리의 뿌리를 다시 파내야 한다고 주장하였다. 그것은 한국 교회와 사회에 바치는 희망의
소리로서 선포되었다.
한편 1980년대 한국 교회 안에 나타난 교계 일각의 자성의 소리와 중도와 관용의 정신 주장은 교회 활동의
반경에 대한 흔들림 없는 원칙 확립에서 가능했던 것으로 보인다. 교회는 역사 내에 주어진 경계를 가지고 있다는 분명한 인식이 그것이다. 즉,
교회는 교회로서의 한계를 가진다는 것이다.
우선 교회는 활동의 반경에서 역사적 제한을 갖는 것으로 보았다. 예를 들어, 북한 선교를
인내하며 준비하되 이 교회가 소속된 나라의 국익과 안보에 해(害)가 되지 않는 범위 안에서 추진해야 한다는 주장이 그
하나이다.
나아가 교회는 활동의 원리에서 역사적 제한을 갖는 것으로 나타났다. 교회가 그 역사 개혁과 혁신의 길에서 근거와 척도로
삼을 활동 원리는 다름 아닌 하나님의 뜻이요 하나님 말씀의 능력이라고 보았다.
한편 교회 활동에 대한 이러한 원칙 확립에도 불구하고
이들이 자신들과 다른 입장들에 대해서도 중도와 관용의 태도를 견지할 수 있었던 가능성은 앞서 말한바 자기 정계(定界)의 유한성 자각에서 가능했던
것으로 보인다. 자신의 입지가 한정된 것이며 또 자신이 고유한 것처럼 동일하게 고유한 다른 정계들이 이 역사 안에 함께 펼쳐진다는 견지에서
자신의 정계성은 곧 다른 것들과의 상보성(相補性)으로 연결되고 있었다. 여기서 상호 공존의 중도와 관용의 폭이 존재할 수
있었다.
여기서 나타나는 정계성과 상보성의 인정은 이 역사가 하나님에 의해 섭리되고 인간은 그분이 보내 주신바 각자의 구역에서
맡은바 사명을 감당한다는 역사인식에서 가능한 것이었다. 전도서의 말씀이 여기 새롭게 들린다. “하나님을 두려워하는 자 모든 극단을 피할
것이다.”
교회 활동의 반경 문제
