[본문말씀]
사무엘상 25: 23∼44
내 주께서 무죄한 피를 흘리셨다든지 내 주께서 친히 보복하셨다든지 함으로 말미암아 슬퍼하실 것도 없고 내 주의 마음에 걸리는 것도 없으시리니(삼상 25: 31)
[묵상내용]
남편 나발이 다윗을 홀대한 것을 알게 된 부인 아비가일은 급히 다윗에게 줄 온갖 선물을 챙겨가지고 다윗을 찾아갑니다. 그녀는 다윗을 만나자마자 나귀에서 내려 땅에 얼굴을 대고 다윗에게 절을 합니다. 아비가일은 다윗을 ‘아도나이(내 주)’라고 부르고 자신을 ‘아마드카(내 주의 여종)’이라 호칭합니다.
다윗의 발 앞에 엎드린 아비가일은 참으로 지혜롭게 다윗에게 그간의 일을 설명합니다. 그리고는 남편의 미련함을 용서해줄 것과 자신의 잘못을 용서해줄 것을 간절한 마음으로 다윗에게 부탁하고 있습니다. 놀라운 점은 남편의 잘못만을 일러바치는 것이 아니라, 잘못한 것이 없는 자신의 허물을 용서해달라고 하는 아비가일의 자세입니다(28절). 이런 아비가일의 말을 들은 다윗의 마음이 어떠했을까요?
아비가일의 지혜는 여기서 멈추지 않습니다. 다윗으로 하여금, 장차 이스라엘의 왕이 되었을 때 자신을 향한 하나님과 백성들의 평가에 대하여 생각해보라는 충고(?)까지 하게 됩니다. 아비가일의 말의 형식은 다윗의 선처를 바라는 간절한 간청처럼 보이지만, 내용적으로는 하나님을 생각하게 하는 예언자의 말씀이기도 했습니다. 또한 다윗이 이스라엘의 지도자가 되었을 때 자신을 기억해달라고 청탁하는 지혜를, 아비가일은 가지고 있었습니다.
예상대로 다윗은 아비가일의 간청을 받아들이게 됩니다. 아비가일은 다윗으로부터 안전함을 확인받고는 집으로 돌아오게 됩니다. 결국 나발은 자기 재산을 꼭 움켜쥐고 조금이라도 내놓지 않으려고 안간힘을 쓰다가 끝내는 모든 것을 다 잃고 죽게 됩니다. 아비가일은 그 후 다윗의 청혼을 받아들여 다윗의 아내가 되었습니다.
바란 광야에서 있었던 한 이야기, 여기에 등장하는 나발과 아비가일의 이야기는 참 지혜와 참 생명이 어디에 있는지를 우리에게 다시금 말해주고 있습니다. 참 지혜와 참 생명은 자기 소유, 그 소유를 욕심껏 지키는 자에게 있지 않고, 주의 사람을 알아보고 자기를 낮추며, 주님의 뜻을 분별하는 자에게 있습니다.
[오늘의기도]
주님, 헛된 제물에 저희 삶을 맡기지 않게 하소서. 참 지혜와 참 생명이 주님께 있음을 잊지 않게 하소서. 아멘.
조선에 유입된 가톨릭교회가 체제와의 병존을 전적으로 거절하였던 것은 아니다. 오히려 훗날의
개신교회보다도 이 방면에서의 노력이 특출하였다고 본다. 예를 들어 정하상(丁夏祥)의 『상재상서』(上宰相書, 1839)와 같은 책은 한국의
개신교회 선교 실현과정에서는 보기 드문 기독교 변증서의 일종인 것이다.
정하상은 황사영의 처남이었는데, 그는 확실히 황사영과는 다른
시대를 살고 있었다. 그는 어려서부터 친족의 순교를 눈에 보고 자랐다. 변증되지 않은 격렬한 신앙이 가져오는 비극적 결말이 그의 마음에 끼친
영향은 다대하였을 것이다. 그리고 이후 40여 년의 시간이 흐르는 동안 조선의 가톨릭교회는 교세의 증가와 함께 조직화의 결실을 낳고 있었다.
그가 『상재상서』를 쓰기 얼마 전 가톨릭교회 조선교구가 독립하게 된 것이다.
대개의 변증서가 그러하듯이 정하상의 『상재상서』도 교리
자체보다는 오히려 교리의 체계적 설명과 그에 따른 전파 문제에 더욱 주력하고 있음을 알 수 있다. 그래서 그는 우선 불교를 공격함으로써 조선조의
기독교 이단 시비에서 벗어나려 했다. 그리고 기독교가 오래 중국에 퍼져 있었음을 실증적으로 제시하여 기독교의 진리성을 증명하려 했다. 조선
사회가 정통으로 믿고 기대왔던 중국의 실체와 이단으로 배척했던 불교의 교리를 양 극단에서 함께 동원할 만큼 그의 기독교 변증의 폭은 넓었고 그
방법은 당시 체제의 사상적 핵심에 뚫고 들어갔다.
더 나아가 정하상은 기독교가 현실적이요 ‘이국지원’(理國之源)이 될 수 있을
정도로 윤리적 현실성이 깊다고 강조한다. 그리고 기독교의 십계명은 ‘충서효제인의예지’(忠恕孝悌仁義禮智)를 포괄한 지선(至善)의 법도로서 가정을
다스리고 나라를 다스리는 유교의 이념에서 보아 부족한 것이 없다고 말한다. 오히려 기독교인만이 홀로 임금의 적자(赤子)임을 주장할 정도로 그의
변증은 신념으로 가득 차 있었다.
그러나 초대 교회의 기독교 변증가들이 그랬듯이 그의 노력은 변증의 대상이었던 조정의 변화를
가져오는 데 실패한다. 겨레의 단심에 충심으로 호소한 기독교인 정하상, 그는 마흔다섯 살의 나이로 서소문 밖 형장에서 목이 잘려 순교했다.
1839년 기해교난(己亥敎難) 때의 일이다.
정하상과 변증문학
